Oddělení podle pohlaví, jak se nazývá

Evoluční separace starověkého bisexuálního člověka (androgyne) na dvě pohlaví má obrovský význam pro individuální duchovní vývoj člověka. Je nepravděpodobné, že tam, kde jinde, s výjimkou antroposofie, je člověk seznámen s ezoterickou hloubkou tohoto jevu. Takové poznání je obzvláště důležité v naší době, kdy v oblasti sexu se odehrává spousta nechutného a zlého, vyživujícího tajemství temnoty.

Předpoklady pro rozdělení lidí do dvou pohlaví byly položeny v evoluci již v minulém věku, na starobylém měsíci. Všechny lidské monády pak měly jediné skupinové vědomí, které „se cítilo jako žena“. Slunce, které již osvětlovalo Měsíc zvenčí, bylo „pociťováno jako mužský. A veškeré poznání o něm je zachováno v egyptském mýtu, kde je Isis, ženský, Měsíc, a Osiris, mužský, Slunce“ (PSI. 99, 7. června 1907).

V pozemském věku byl člověk obdařen jiskrou Já a bylo nutné rozvinout individuální vědomí sebe sama. V lidské bytosti s dvojím pohlavím však pro to nebyla nutná síla; oni šli úplně k reprodukci, k self-oplodnění. Výběr moderního měsíce ze Země ukončil dědictví starověkého lunárního měsíce. Jediné duchovní centrum v člověku, který, jak říkal, měl na starosti rozmnožování a kosmické vědomí, byl rozdělen do dvou. Centrální nervový systém a reprodukční orgány, muži a ženy, se začaly tvořit odděleně. Rozšíření jediného centra vedlo ke vzniku páteře (s čakrami). V průběhu času byly také řecké orgány izolovány ze stejného centra.

Oddělení pohlaví nebylo doprovázeno dojmem vzájemné přitažlivosti jednoho k druhému. Pak byli vyzváni duchovní síly planety Venuše, aby jim pomohli: „Díky nim byla láska na její nejpodřízenější podobě, jako je přitažlivost pohlaví, vytištěna na Zemi. Tato láska je vyzvána k neustálému zušlechťování a modernizaci nejvyšších forem“ (PSI. 262, S. 83).

Duchovní bytosti Venuše prováděly na Zemi další misi. Učinili lidský rozum produktivní tím, že vyslali polovinu produktivní síly ušetřené po oddělení pohlaví. Od té doby je racionalita a sexuální sféra v člověku v duchovním spojení, které je třeba harmonizovat, zdokonalovat, pokud chce člověk vstoupit do vyšších stavů vědomí, místo aby se stal zdrojem zla.

Věc je komplikována tím, že kromě bytostí Venuše, duchovní bytosti planety Mars měly dopad na lidskou bytost v této vzdálené minulosti. Naplnili krev železem (Mars v té době prošel ještě neotevřenou Zemí v jemném, polospirijním stavu) a do mysli také přinesl „nějakou vyšší vášeň“ (tamtéž). To se stalo za účasti Luciferových tvorů. Přivedli astrální síly Marsu do astrálních těl lidí, a tak implantovali vášeň člověku, aby se jeho intelekt stal aktivním. Byl to stejný rajský had. Přistoupil k ženské přírodě, protože má reprodukční sílu. A od té doby je člověk mezi dvěma druhy vášně; k duchovní a organické reprodukci. Budoucnost náleží první z nich, a proto se utopí v erotice a člověk se tak dostane do budoucnosti.

V biblickém mýtu a v tajemstvích starověku byla myšlenka odloučení sexu oblečena do obrazů Ábela a Kaina. V řečtině, slovo “Abel” znamená “pneuma” (duch), a to je ženský. Slovo "Kain" doslova znamená "muž". V Ábelovi a Kainovi se staví proti ženě a muži, ale ne fyzicky, ale čistě duchovně, ve fázi, kdy se nejprve objeví oddělení jedné lidské bytosti. V Bibli, toto je vyjádřeno slovy: “Abel byl pastýř ovcí a Kain byl zemědělec” (1 Gen. 4, 2). „Kouř,“ duch, který Bůh zasadil na Zemi, se vrací z Ábela k Bohu a „kouř“ z Kaina zůstává na Zemi. Self zůstane na Zemi jako Cainův “kouř” (IIT. 93, 10. června 1904).

Organicky se proces separace pohlaví uskutečnil takovým způsobem, že se schopnost reprodukce u jednoho člověka postupně zastavila. Samice vejce ztratila schopnost oplodnit se ze stejného těla; schopnost oplodnění přešla na druhé pohlaví. Současně bylo vše ostatní rozděleno komplexním způsobem: astrální tělo, éterické, formování individuálního vývoje. Pouze nejvyšší makrokosmický lidský původ jevů zůstává nezměněn a sjednocen. Je uzavřen v kruhu zvěrokruhu a tak, že v sedmi horních znacích (od Berana do Váhy) je Makro-Anthropos mužským stvořením a v pěti dolních značkách (od Ryby až po Štír) je to samice. "Celý kruh zvěrokruhu pro imaginativní vnímání má podobu uzavřeného tvora podobného mužskému a ženskému hada" (PIT.316, 8. ledna 1924). A když se duchovní ideologie brání proti „gnostickému hadíkovi“ okultistů, prohlašuje tak válku za nebe, svrhává samotnou podstatu člověka, kterého by Bůh zjevně měl vytvořit podle svých představ. Problém však spočívá v tom, že když Bůh stvořil, dosud neexistovali duchovní. autor: Odkazy na skutečnost, že existují temní okultisté, neospravedlňují pronásledování esoterismu obecně. Jinak by to muselo být vzdáno na životě, protože neustále vytváří smrt. Kdybychom měli být důslední, museli bychom opustit církevní kult (který dělali ateisté-bolševici), protože je zcela okultní. ]

Zodiacal prafenomen člověka odráží plán božského stvoření a obsahuje celou celistvost pozemské existence, která byla časem rozdělena do čtyř království přírody. Muž si ze sebe vybral tři nižší království přírody a v budoucnu je znovu přivede do sebe. Zpočátku, v kruhu zvěrokruhu, se proto-obraz člověka objevil jako kombinace čtyř sil ve tvaru kříže: Aquarius-Leo a Taurus-Eagle (Scorpio). A až do současnosti představuje člověk tyto tři zvířata a Anděla Vodnáře. Za to, co se v něm stalo hlavou, nervózně-smyslovým systémem, který odtrhl část, která zpomaluje vývoj Země, porodila ptačí království (orel je králem ptáků); Lev v tomto smyslu souvisí s dýcháním, rytmickým systémem, Taurus - metabolismu. Apokalypsa vypráví o tom všem: "A první zvíře bylo jako lev, a druhé zvíře bylo jako tele a třetí zvíře mělo tvář jako muž, čtvrté zvíře bylo jako létající orel" (Apok. 4, 7). (Viz foto.)

Oddělení pohlaví ". Ženské tělo pochází ze lví povahy a tělo tele bylo předchůdcem mužského těla" (IIT. 107, 29. října 1908). Ženské fyzické tělo dodnes zůstává na duchovní úrovni; představuje něco, co by bylo, kdyby nezaschla hmotu. Ve své současné podobě, jak říká Rudolf Steiner, je, s výjimkou hlavy a končetin, iluze; Formy Venuše de Milo nám ukazují ženský vzhled, který se mohl stát, ztělesněným v pozemském kompletu.

Mužské tělo naopak „přeskočilo“ normální bod ponoření do materiálu. Formy Apollo Belvedere jsou dokonale ztělesněné mužským vzhledem.

Rozdíly mezi mužem a ženou ve fyzickém jsou úzce spojeny s rozdíly v éterických a astrálních tělech. Astrální tělo tak hraje velkou roli v životě ženy, a proto je její celá organizace více kosmická než člověk; skrze to otevírá spíše to, co tvoří tajemství vesmíru; je bohatší diferencovaný než mužské astrální tělo. "Život ženy je životem fantazie vesmíru", přenesený do materiálu. Mužský život "tvoří kontury" života (IIT. 323, 7. ledna 1921). To vše se začíná projevovat již v dětství a dospívání. Dívka ve věku 13–14 let a do 20–21 let má silný vliv na formování I procesů probíhajících v jejím astrálním těle; Proto se v ní vznáší duch rozporů a musíte ji nechat „odradit“. Chlapci v tomto věku zůstávají více bezdomovci, stávají se soběstačnějšími, ale se zvláštními myšlenkami a pocity. To často vede k jejich hrubosti (IIT. 302, 16. června 1921).

V procesu porodu způsobuje ženský prvek podobnost. Díky němu je člověk jako jeho rodiče a je obecně podobný svým předkům. Mužský prvek se specializuje. Pohlaví je ponecháno ženě, muž dává individualitu (z tohoto důvodu, kde je stát postaven na rasovém základě, národnost ve smíšených manželstvích určuje matka.) To je vysvětleno tím, že člověk jedná na éterickém těle se zvláštní silou na Měsíci a na fyzickém Slunce; pro ženy - opak je pravdou.

Kromě rozdílů existuje také řada propletení mužských a ženských začátků v každé oblasti. Rudolf Steiner říká, že „éterické tělo má dvě části: éterické tělo člověka. Má ženské vlastnosti a éterické tělo ženy je mužské. Lidská duše buduje své tělo jako magnet skládající se ze dvou pólů. jednou jednou částí jako fyzickým tělem, jindy jako éterickým, proto, pokud jde o vlastnosti, které jsou spojeny s éterickým tělem: oddanost, nezištnost, odvaha, láska, žena může projevovat vlastnosti mužského charakteru a muže často o.

Proto by mělo být jasné, že v každém člověku, pokud ho budeme považovat za úplně, máme před sebou fenomén skládající se ze dvou částí: otevřené (vnější), hmotné a skryté, duchovní. A pouze ten, kdo je schopen spojit se s vnějším, mužským, ve své vnitřní ženě, krásná postava je celek “(Ip.54, 17. listopadu 1906).

V různých fázích evoluce hraje převládající roli střídavě mužský nebo ženský princip. V uplynulých stoletích, mužský prvek hrál převažující roli v společenském a duchovním životě. Kultura se proto stala materiálem. Je spiritualizována pouze tehdy, když člověk o sobě prohlásí, co Goethe nazval "věčně ženský". Ve vzdálené budoucnosti, kdy člověk může být vyšší než sex, vystoupat do Sebeoboupky, lze říci, že to není muž a žena, ale „tam nás navždy člověk staví“ (tamtéž).

K dosažení tohoto cíle je člověku poskytnuta pomoc instituce manželství. Manželství je dualistické ve všech jeho složkách a je to jednota v rozmanitosti, jednotě protikladů. Proto manželství začíná v nebi, před narozením, tj. Jsou karmicky podmíněné.

Evangelium říká: "Na počátku stvoření byl člověk vytvořen mužsko-ženský (v kanonickém překladu došlo k chybě)". Proto (ve stavu odloučení) "může opustit svého otce a matku a spojit se s manželkou. A dualita se opět stane jednotou, takže nebude dvojího, ale budou existovat jediná tělesná těla" (Marek 10, 7-8; podle překladu Em. Bocca). Manželství, navzdory všem svým zdánlivým zvyklostem, je tedy tajemstvím, ve kterém se každá ze stran připravuje na budoucí spojení pohlaví. Manžel je manželka a manželka je manžel, který má nejrychlejší dokončení jeho jedné (trojjediné) bytosti. Jednoty se však dosahuje v procesu syntézy, v metamorfóze protikladů.

V gigantickém procesu metamorfózy je zahrnut člověk, který se vrací k tomu, aby v sobě znovu vytvořil původní obraz vytvořený Bohem. Být narozen na Zemi jako člověk, je stále tvrdohlavější než ženská mysl, a proto se ukazuje, že je více spojen s intelektem než s psychikou. Životní zkušenost, kterou si asimiloval, nepronikla hluboko do stavebních sil, a proto se v příští inkarnaci snažila získat ženské tělo, inkarnovat se jako žena. Taková tendence posiluje manželku manžela.

Žena je více dojemná, je hlubší než člověk, spojený s psychismem, s emocionalitou, a proto zkušenost jejího života proniká hlouběji do jejího těla, což ji vede k mužskému provedení. Zvláště významnou roli v tomto procesu hrají zkušenosti, které získala v manželství. „Člověk je karmou ženy a žena je karmou člověka“ (IDI. 120, 26. května 1910). Celibát, legitimní celibát, je tedy výrazem velké výšky vývoje individuálního ducha. V každém případě však musí lidstvo počkat na vhodné podmínky, kdy je možné ztělesnit na Zemi v jemnější hmotnosti. Zralé duše pak začnou podstoupit hlubokou mutaci. Tam bude setkání pohlaví, a orgán reprodukce, jak říká Rudolf Steiner, se stane orgánem řeči. Tím, že se člověk zapojí do kosmického Loga, zvládne kouzlo slova a bude moci vyslovením magického slova vytvořit tělo, ve kterém může být lidská duše ztělesněna v materiálech tepla. Ano, bude to tak, neboť na počátku Janova evangelia je řečeno: "Na počátku bylo Slovo," a: "Všechno začalo skrze Něho."

K dosažení tohoto budoucího stavu musí člověk projít hlubokou morální transformací. Je založena na lásce. Je mu dáno, aby ho prožíval v nižších a vyšších aspektech. Poprvé se s ní setkává kvůli své povaze a tak, že se žena narodila z fantazie - žena nemiluje tolik člověka jako její obraz, který jí vytvořila, ale člověk. “Miluje s touhou. Nejvýraznější ideál může obsahovat ideální touhu a instinktivní smyslnost může být produktem fantazie, ženská láska klesá do fantazie, mužské lásky - v touze, a proto společně tvoří to, co v životě působí jako harmonie “ (A H. 303, 04.1.1922). A také: "Nektar a ambrosie, jídlo bohů je mužsko-ženská láska lidí" (IIT. 266/1, S. 146).

Harmonie, pokud je realizována, vytváří podmínky pro vyšší rozvoj. Proto

"Muž a žena by se měli volně protahovat rukama, protože duch už nyní mluví k duchu, ne k smyslnosti. Není to smysl pro budoucnost."

(IIT. 93, 2. ledna 1906). Je však zcela zničena uměle implantovanými v naší době všemi možnými a nemožnými způsoby sexuality. Protože toto je generováno Zemí, to znamená, že ovlivňuje člověka ve větším rozsahu a je také zdrojem egoismu, a proto bude vždy vytvářet násilí. Je schopna zabít člověka (jakéhokoli pohlaví) jako ducha; obsahuje podstatu Judase Iškariotského (PIT. 96, 1. dubna 1907); Není náhodou, že stejný mýtus je vyprávěn o Jidášovi jako o Oidipovi. Taková je nižší láska. Má dvě strany. V případě, že to není utopeno v sexualitě, ale zvýšené, to se ukáže být vášeň, zvláště účinně osvobodit se od egoismu.

Zkušenost s krásnou estetikou již od útlého dětství oslabuje erotický začátek do správného měřítka. Naproti tomu antiestetika probouzí zvíře v člověku. Proto je snadné pochopit, proč je diskotéka ve světě tak triumfální. Je to duchovní gilotina, která připravuje „napoleonské“ války všech proti všem. [*] Autor: Zde odkazujeme na logické spojení revolučního gilotiny ve Francii vznikem Bonapartismu. ] Proti tomu může být pouze výchova ke kráse, která také člověka fyzicky osvobozuje. Tělo pak přestává utlačovat, a láska se stává schopným svého zdroje, důvodem k převodu z láskyplné na milovanou bytost. Taková láska překonává luciferické pokušení. „V duchovní lásce je osobní, individuální prvek, jeden by se dalo říci, egoistický prvek, zcela oprávněný, protože odděluje člověka od smyslového světa a vede k duchovnímu světu, vede ho k tomu, aby plnil nezbytnou povinnost stát se dokonalejší a dokonalejší. Pak ji mohl vytrhnout ze smyslového světa a vést ji do svého zvláštního království “(IIT, 147, 25. srpna 1913). Tady on je poskytován velkou službou medicínou, hájit, například, názor, že sex je nutný pro zdraví nebo (poslední “objev”), že homosexuální sklony jsou pravděpodobně zděděny, a všechno zděděné je přirozené, etc. oblečení, “uzavírá Rudolfsteiner,„ takovou „vědeckou povahu“ to nebral, byl inspirován Luciferem, když Lucifer nevidí, když sedí na krku “(tamtéž). Mnohé, mnoho takových pravd v našem věku však vůbec nevystraší. Ptají se: proč ne Lucifer? Odpověď na toto je: protože "ne", v takovém případě člověk čeká na návrat do zvířecí říše, v tom případě riskuje, že zmizí, jít ven do vesmíru.

Rudolf Steiner vysvětluje: „Moderní civilizace vyslovuje slovo láska, ale má na mysli erotiku. Je to popření ducha. Erotické síly jsou tvořeny silou lásky. V mnoha oblastech, místo geniálního lásky, bych řekl, ne jeho nejmenšího služebníka - erotiky, ale opaku. láska, její démon.

To je tedy sestupná cesta: člověk pozná génia lásky, prožije spiritualizovanou lásku a pak to bude vědět. erotika, spadá do démona lásky. A génius lásky je vykládán moderní civilizací. jako sexualita. Dnes nehovoří o erotice, chtějí se přiblížit k lásce, ale o sexualitě. Tam, kde je popřen génius, je démon.

Řekl bych, že je to v lidské moci, abych se zřekl našeho vlastního bytí “(IIT. 225, 22. července 1923), a proto v souhrnu toho, co je nyní nazýváno hrozné jméno„ sexuální revoluce “, zlo získá nejotevřenější, masivní a destruktivní výraz Triumf této „revoluce“ je rekvizitou pro lidstvo, použijeme-li slova Rudolfa Steinera, který popisuje sexualitu, je to „nejhorší vyjádření materialismu, nejzávažnější fenomén modernosti. Sexualita a láska by se nikdy neměla brát společně. Sexualita obecně nemá nic společného s původní láskou. Věda s její literaturou zde vytvořila velkou nečistotu. "(IIT. 143, 8. května 1912).

Tak to všechno vypadalo již v první čtvrtině 20. století a na konci jsme svědky něčeho naprosto neskutečného - otevřeného, ​​úplného pogromu všech duchovních hodnot lidstva, zničení i geneticky specifických základů člověka. Když vezmeme v úvahu vše, co Duchovní věda říká o nejhlubších, kosmicko-evolučních rysech a vzájemných vztazích mužských a ženských principů, uvažujme jen to, co to znamená k dokončení legalizace, univerzální omluvy, povzbuzení sexuálních perverzí, kde asimilace člověka ke zvířeti zní jako urážka zvířecí říše..

Je to naprosto donucovací, jak jsme již diskutovali v kapitole 18. Prof. Kon, v nedávné minulosti, hvězda sovětské cudné sociologie, nyní bojuje za celkovou homosexualitu země, požaduje protesty proti sexuálním perverzím, aby se vyrovnal s projevy rasismu, aby vyhlásil válku "homofobii" v Rusku. Jak však může on, dědičný marxista, vědět, že „homofobie“ mezi Rusy, mezi Rusy, jak nyní říkají, nevyplývá z šovinismu, vyplývá z nich, protože nějakým zázrakem stále dokážou zachovat přirozené myšlenky o morálce.

Je pravda, že z čistě medicínského hlediska je již dlouho prokázáno, že komplexní soubor duševních onemocnění vede k sexuálním zvrácenostem. Proto by se s lidmi, kteří je trpí, mělo zacházet, jako by byli nemocní. Vzhledem k tomu, že tato onemocnění jsou také společenským nebezpečím (svádění, včetně nedospělých), podléhají rovněž určitým právním omezením. Tato onemocnění jsou zakořeněna v hormonální nerovnováze, duševních poruchách atd.; stejně jako všechny ostatní, jsou lehké a těžké. V některých případech se nemoc projevuje v averzi vůči opačnému pohlaví, v jiných - ve formě touhy po pohlavním styku se zvířaty atd. Nejtěžší forma této nemoci se nazývá nekrofilie. Když byl v Moskvě otevřen klub "sexuální menšiny", objevily se v něm skupiny (nebo sekce - jak je pojmenovat?) Podle forem nemoci. Kdyby každý evropský občan, který kromě homosexuality neuznává jiné formy sexuálních perverzí, a který by považoval jiné formy za nemoci, začal by o tom v tomto klubu mluvit nahlas, pak by byl vyhozen z krku.

Masová propaganda doposud ve stínu uchovávala celou skladbu tohoto problému a v každém směru povzbuzovala pouze jednu formu nemoci, kterou předávala jako emancipaci jedince. Síla takové propagandy, podporovaná intelektuální elitou světa, vládními a náboženskými osobnostmi (papežem atd.), Je stále více lidí zachyceno, kteří v jiných podmínkách mohou vést zdravý životní styl.

Dokázat, že zde něco vysvětlí, je neuvěřitelně obtížné. Přiveďme však k logickému závěru myšlenku, která je podporována tiskem, literaturou, kinematografií a televizí. Pokud tedy s homosexualitou nevidíte nic špatného, ​​tak buďte laskaví, abyste přijali normu a bestialitu. A co řeknete o těch, kteří potřebují malé děti? My v Unii (psychologicky žijeme v SSSR), v souvislosti s procesem „demokratizace“, se v novinách objevují příslušná oznámení, a proto již existují mafiánské skupiny, které kradou nebo zkazí děti a za velké peníze je dodávají sexuálním maniakům (nedávno v Belgii).

Opakujeme však, pokud začnete takové rozhovory v kruzích „liberální inteligence“, v intelektuálním „elitním“ prostředí, ať už v Moskvě, Paříži nebo v New Yorku, pak nikde nenajdete porozumění, budete posmívaní, prohlášeni za reakčního, ortodoxního, šovinistického a vyklopte dveře. Mnoho tisíciletí trvá bisexuální vývoj. Ale přijde čas (toto je 5., 6. tisíciletí), kdy se znovu spojí. A pak ti, kdo zvrátili svůj vztah, nebudou schopni podstoupit tuto radikální metamorfózu; budou vytlačeny z normální lidské evoluce do subhumánního, napůl zvířecího království.

Tito lidé tedy hřeší proti evoluci dvou původních ras, což je důvod, proč nazývají smrtelným hříchem, a Pavel mluví o „Božím soudu“. Smrtelný hřích vede k druhé smrti - duši.

Vzhledem k jeho nejbližší inkarnaci se Ahriman zajímá především o šíření tohoto hříchu. Hříchy menší osoby opravují v procesu reinkarnace. Duchové temnoty se proto snaží evolučním způsobem posílit svou moc v lidech.

Nejnebezpečnější z duchů temnoty jsou pro muže Azury. A již na počátku století (v roce 1906) ho varoval Rudolf Steiner, „jedná se především v sexuálním životě, tj. Ve fyzickém těle. Mnohé sexuální bludy modernity jsou inspirovány tímto silným proudem. co máme, protože je přímo božský, tím více božské je, že pošlapáváme do špíny, tím větší hřích “(PIT. 266/1, S. 169).

Sexuální promiskuita, do které je lidstvo hozeno, dává vzniknout kosmickému protikladu, Země vyzařuje hanbu do vesmíru, který předtím, než Božské hierarchie vznikne jako prohlášení: lidstvo ztratilo smysl své existence!

Sentimentální kázání tohoto stavu se nemění. Tajemství temnoty může odolat pouze záhadám světla. A je to antroposofie. Proto je nezbytné, aby mnozí poslouchali její moudrost, což naznačuje cestu ven z krize.

Civilizace trpí starou, chronickou krizí, takže všechny momentální, spekulativní hledání cesty z ní jsou odsouzeny k neúspěchu. Lidé často ani nechápou podstatu této krize. Co může antropologie říci, například, a univerzitní psychologie, o drtivém efektu bezuzdného sexuálního instinktu na lidské já, o psychologické vlastní identitě osobnosti? Na čem může stavět kulturní psychologie a spoléhat se na freudovsko-jungskou doktrínu rozhodující role „falického“ principu v duchovním i náboženském životě lidstva? [*] Autor: Jungův výklad kultury není nic víc než vulgární fikce. V dávných dobách neexistovala žádná sexuální přitažlivost vůbec sama o sobě. Všechno tam bylo vznešené oběti, aby bylo možné pokračovat v lidské rase. Lidská reprodukce byla vnímána jako něco posvátného, ​​jako služba světu. Nižší povaha v nás, jak ji nyní máme, je výsledkem luciferického pokušení. Má však být vyšší přirozeností v nás, která byla známa ve starověku. „Lidé ve starodávných tajemstvích,“ říká Rudolf Steiner, „nebyli tak frivolní, tak cyničtí, nebyli philistines jako moderní lidé. Určité symboly starověkých národů, které jsou nyní vnímány jako sexuální symboly převzaté z nižší povahy, se stávají jasnými pouze v jestliže někdo věděl, že kněží tajemství chtěli v nich vyjádřit vyšší nižší povahu “(IIT. 177, 8. října 1917). Ale jak o tom můžeme hovořit s moderním vědeckým pracovníkem, je-li v jeho vědeckém souboru nástrojů hlavním prvkem v těchto věcech pochva? ]

Všechna tato učení, dříve či později, zůstanou přitažlivá pouze pro mentálně nezdravé lidi a starověká moudrost bude mluvit k lidem, kteří si v moderním jazyce zachovali duševní zdraví. Není naivní - moudrost tajemství; naivní jsme oběťmi fantastických reprezentací doby materialismu.

Rosicrucianská legenda říká, že Hiram-Abif, představitel pozemské moudrosti Kain, mužské moudrosti, řekl, že bude mít syna, o kterém by nevěděl, a že od něj přijde nový druh lidí. Učiní spojení dvou pohlaví do jednoho. Rudolf Steiner, který odhaluje vnitřní význam legendy, říká: „Starověká samice (zásada kněžství. Auth.) Kultura bude nahrazena mužem, samice jako fyzický vzhled umře, a muž bude muset získat sílu k tomu, aby sám (nový) jednotlivec získal sám od sebe. Když člověk ovládá moc vyvíjet svůj hrtan takovým způsobem, že se slovo (vyslovené jí) stane tvořivým a slovo člověk produkuje svůj vlastní druh, pak veškerá reprodukční síla přechází na mužskou rasu, pak to, co kdysi stvořili bohové, se přenese na člověka. Kdy se to slovo ztratilo? “„ Když se obě pohlaví vynořila, byla (pak) pohřbena, skrytá. Synové Kainovi to měli jen od svého praotce. Hiram-Abif měl o něm alespoň proroctví. byl brzy zabit.

Slovo je skryté, ale je to tady. Pokud by to nebylo skryto, pak by byl člověk kreativní jako Elohim (IIT. 93, 23. října 1905), ale ztracené slovo bude znovu získáno, až bude moudrost pasivního člověka (Hiram, proč je pasivní, objasněna) probudí aktivitu - ženskou intuici, proto to řekl Goethe

Doufajíce, že najdou ztracené slovo, lidé v minulosti se připojili k duchovním svazkům, bratrstvím. Toto bylo v původním plánu zednářským bratrstvím. Možná by to zednáři našli, kdyby se nestali obětí politického okultismu, který je učinil ve 20. století. strážci „sexuálních menšin“. Jsou na světě nějaké zednáři, kteří jsou schopni dodržovat své dobré i velké tradice? Na tuto otázku nemáme odpověď. Ale i na počátku století mohl pravý zednář říci sám sobě nebo mezi sebou: „Všechno, co nepochází z rozšířené vědy na světě, pochází z ženské kněžské nadvlády dávných dob. Nechceme to jen překonat, ne, chceme vytvořit novou spirálu bytí; my sami musíme dát intuici k mužskému a Kain poznání, ale to se neděje, pokud člověk získá sílu kvůli skutečnosti, že žena se stane spolupachatelem v poznání tajemství, a to v okamžiku, kdy by byla vyslovena před ženou, všechno obecně by ztratilo svou účinnost. (Tamtéž).

To byl důvod, proč ženy nebyly dlouho pobývány. Slovo orgán je spojován se sexem. Proto muž s nástupem puberty zlomí hlas. „Budete také rozumět,“ pokračuje Rudolf Steiner v citované přednášce, „proč zedník říká: obecně je povolán pouze muž, aby vyslovil ztracené slovo a nechal ho znít venku, jen člověk, který byl vytvořen, dokáže říci, čeho lze dosáhnout. S pomocí ztraceného slova zůstane ženský hrtan jako rudimentární orgán, mužský hrtan se promění v orgán budoucnosti (tamtéž).

Tak říkal zednáři v XVIII století., Částečně - v XIX století. Ale ve stejném XIX století. jejich spojení s realitou vnějšího světa bylo ztraceno. Zároveň byla ztracena ženská moudrost, a proto zde nebyly žádné vyšší stupně - strážci ženské moudrosti. Tento proces je do jisté míry logický. Pro rozvoj objektivního vědomí musí člověk projít érou materialismu, která vylučuje kněžskou moudrost. Proto je stará moudrost pryč a člověk musí žít ve vnějším světě. Je však načase přijmout moudrost stojící mimo podlahu, která není v podstatě ani mužem, ani ženou. To je moudrost antroposofie. Tady v ženě pracuje její mužská část a muž - žena. Znalosti zde, samci a samice se setkávají na nejvyšší úrovni. Antroposofie tak obnovuje harmonii jediné lidské bytosti.

Příchod antroposofie do světa byl připraven v celé řadě duchovních trendů, včetně zednářství. Když v XVIII století. v něm byly ustaveny tzv. „adopční ubytování“, kde se začaly přijímat ženy (jedna z nich byla Georges Side), poté se tímto krokem začala příprava na spojení pohlaví. Členem takové ubytovny byl E.P. Blavatsky. To, co z toho vyplynulo do poloviny 20. století, však může být pouze morální šok.

Teosofické hnutí mělo za úkol překonat jednostrannost mužského úsilí, ale brzy bylo zapomenuto.

„V průběhu středověku,“ říká Rudolf Steiner, „byla připravena obrovská příprava k duchovnímu zrodení jiného pohlaví v člověku. Člověk koncentrací se zrodil, nejprve jako myšlenka, že v budoucnu by se měl objevit v něm. Během středověku, jako příprava budoucího státu, se šíří kult Marie, není to nic jiného než soustředění duše, jejímž cílem je rodit ženský princip v mužském pohlaví. Žena jde do stejného cíle v kultu Ježíše. Konečně, Rudolf Steiner uzavírá: „můžete vidět sami, jaký zmatek přišel s objevením slavného řádu, který to všechno ukončil a chtěl získat zpět ženskou moudrost. Jde o to, aby vládl světu. Pokud chcete zůstat se starou moudrostí, pak pro staré síly Je to řád jezuitů, který si záměrně stanovil takový cíl, proto jezuité a zednáři jsou tak ostře proti sobě navzájem “(tamtéž).

Takže v komplexu prokládání je narušena jedna z nejdůležitějších evolučních zásad. Na jedné straně je rozdíl mezi pohlavími perverzně eliminován, na druhé straně je ostření na hranici. V katolickém hnutí marinjan (služebníci Panny Marie) hlásající univerzální nadvládu ženského principu; v náboženském fundamentalismu islámu atd. je žena uvržena do otrockého státu. Lidstvo je tedy z obou stran napadeno armádami Luciferic a Ahrimanic. Zaplavení sebeuvědomění o nespoutané sexualitě hledá jednu armádu; celibát! - prohlašuje za ideál - jiný. Člověk však vede ke vzájemnému splácení protivníků, zušlechťuje sexuální lásku, kultivuje v sobě lásku k kráse a rozvíjí duchovní zájmy.

Rozdělení práce podle pohlaví

Pojem „dělba práce“ označuje rozdělení úkolů zahrnutých do výroby zboží a služeb a zapojení některých jednotlivců do těchto úkolů. Je nutné rozlišovat technické a sociální dělby práce: první se týká specializovaných úkolů ve výrobním procesu, druhé pro společnost jako celek. V průběhu 20. století vědci analyzovali růstovou specializaci a její různé důsledky, z nichž jednou je dělba práce podle pohlaví, která zahrnuje vztahy nadvlády a podřízenosti mezi muži a ženami.

Technická dělba práce - rozdělení různých skupin specializovaných pracovních úkolů souvisejících s technickými rysy výroby. Sociální dělba práce je sociálně podmíněným dělením pracovních míst na muže a ženy, které je určeno pro osoby s „vlastní“ a „cizí“ národností.

Každá společnost se vyznačuje určitým typem segregace povinností mezi pohlavími. Pokud jde o ty společnosti, které byly založeny na vyšší mužské moci a ženských reprodukčních funkcích, taková organizace vedla k rozdělení mužských a ženských rolí mezi lovcem / bojovníkem na jedné straně a sběratelem / matkou na straně druhé. Toto dělení práce však není absolutní: v některých společnostech jsou ženy zapojeny do zemědělství, jsou těžké, v jiných jsou to muži; Existují příklady lovců žen a bojovnic žen a mužů zapojených do péče o děti.

Marxistické vysvětlení dělby práce nevenuje dostatečnou pozornost takovému fenoménu jako domácí práci, zatímco je to jedna z hlavních podmínek pro kapitalistické zisky, i když se týká činností v rámci komoditního hospodářství. Pod kapitalismem je zděděna netrhová tradice, podle které jsou to obvykle ženy, které vykonávají domácí práce a nemají majetková práva - tato tradice je zachována, protože genderové struktury, rituály a mýty organizují a podporují sociokulturní fenomén dělby práce mezi muži a ženami. Funkcionalisté vidí dělbu práce jako ztělesnění komplementarity mužů a žen, přičemž dochází k závěru, že rovnost pohlaví není nutností.

Slabost marxistických i funkcionalistických výkladů dělby práce spočívá v jejich neschopnosti rozpoznat spojitost mezi dělbou práce, třídní nadřazeností a podřízeností žen. Faktem je, že většina sociálních studií se zaměřila na veřejnou sféru a definovala „práci“ jako placené zaměstnání, přičemž za samozřejmost považovala existenci nerovností v dělbě práce podle pohlaví, zejména ignorované domácí práce a jejího propojení s podřízeností žen v ekonomickém a politickém kontextu. života. Neo-marxistické a feministické studie 60. a 70. let obohatily koncept dělby práce. Hlavní zjištění neo-marxistů se týkala pohlaví a generací jako nových aspektů dělby práce a přijímání nadhodnoty, kterou vytvořili ženy a mladí lidé, ale kterou si přivlastnili muži a starší lidé. Feminističtí antropologové ukázali, že v mnoha případech není myšlenka komplementarity ničím jiným než ideologickou mystifikací nerovnosti.

Důležitým charakteristickým rysem zaměstnanosti žen je vytrvalost odpovědnosti žen za domácnost ve všech společnostech, která je vyšší než u mužů. Domácí práce je formou práce související s péčí o děti, domovem a pozemkem. To se liší v objemu a obsahu pro domácnosti, které se skládají z jedné osoby a rodiny, v bytě nebo domě se zahradou, má několik etap, odpovídající fázím životního cyklu rodiny nebo domácnosti, a mohou být prováděny také rodinnými příslušníky nebo zaměstnancem. Práce v domácnosti analyzují feministické autory jako faktor genderové diferenciace a genderové nerovnosti. Domácí práce v její současné podobě vznikla v důsledku oddělení pracoviště od obydlí, které se v mnoha ohledech stalo místem, kde není výroba, ale spotřeba zboží. Dílo bylo tedy rozděleno na „skutečné“, což znamená odměnu za práci a „neviditelné“, považované za samozřejmost [33]. Patriarchální kultura, která je extrémně vytrvalá a běžná i v moderních společnostech, je charakterizována oddělením veškeré lidské činnosti od soukromých a veřejných sfér. Rozdělení odpovědnosti za každou z těchto oblastí se děje podle pohlaví a muži jsou zpravidla odpovědní za druhé a ženy - za první.

Až na vzácné výjimky vykonávají domácí práci ženy bez ohledu na jejich postavení na trhu práce. V tomto ohledu hovoří o nespravedlivém rozdělení odpovědností podle pohlaví, protože se dvěma pracovními manžely se obavy domácnosti týkají především ženy. Zároveň ženy samy hodnotí svou úlohu v domácích pracích různými způsoby: někteří ji považují za oblast, kde se mohou sami realizovat, svou moc, dovednosti a schopnosti, jiní ji považují za nudnou a monotónní, nudnou a zotročující. Za účelem zvýšení prestiže práce v domácnosti v 70. letech se ekonomové snažili vypočítat náklady na každý typ činnosti (např. Úklid, mytí nádobí, plánování rozpočtu, zahradnictví atd.). S celou svou vysokou ekonomickou hodnotou má však domácí práce stále nízké sociální postavení. Existuje vysvětlení, podle kterého domácí práce patří do ženské sféry vzhledem k tomu, že muži mají na trhu práce více příležitostí, dostávají vyšší mzdy a rodina vyhraje, pokud manželka pracuje doma a manžel je zaneprázdněn mimo dům. Tato teorie se však nezeptá na to, jak rodina přistupuje k takovému rozhodnutí a proč je práce žen v tržních podmínkách nižší než u mužů.

Domácí práce je formou práce související s péčí o děti, domovem a pozemkem.

Nejvíce autoritativní vysvětlení pro domácí práci žen je tradice. I s technologickými vylepšeními se čas strávený na domácí práci nesnížil. Počet technických úkolů může být snížen, ale nový důraz na kvalitu trvá déle. Ačkoli technologické změny změnily strukturu domácí práce, neovlivnily rozdělení odpovědnosti domácností podle pohlaví. Nové technologie mohou zlepšit kvalitu života, zkrátit čas strávený domácí prací, ale nesnižují sílu mužů v domě. Pokud ženy tráví méně času a úsilí na domácí práci, děje se to z velmi odlišných důvodů: inflační tlak a účast žen na trhu práce roste, velikosti domácností se snižují a šíří se myšlenky rovnostářství a feminismu. V dílech černých feministek, včetně Bell Hooks [34], je problém genderové diferenciace domácí práce zvažován v kontextu etnické specifičnosti domácnosti, protože „tradiční rodina“ sestávající z otce živitele rodiny a domácnosti s dětmi není běžnou formou mezi afro-potomky.. „Tradiční“ verze rodiny je navíc v moderní společnosti jako celku méně a méně častá, částečně díky zvýšené účasti žen na trhu práce, jakož i rozšiřování formy rodiny s jedním rodičem. Trend k nárůstu počtu žen na trhu práce má výrazný vliv na pracovní sílu domácností. Manželské ženy zaměstnané na trhu práce mají menší domácí práce, i když ve většině případů i nadále berou primární odpovědnost za úklid domácností. Současně se měnily metody a způsob provádění těchto povinností: na rozdíl od hospodyňek se pracovní ženy věnují práci v domácnosti po návratu z práce a o víkendech.

Růst ženského hnutí do jisté míry změnil postoj mužů k domácí práci, ale i ty „liberální“ z nich často dodržují zavedené stereotypy chování. Studie ve srovnávacím kontextu ukazují, že v Rusku, stejně jako na Západě, jsou ženy i nadále odpovědné za tradiční povinnosti v domácnosti: vaření, mytí, péče o děti, ačkoli praxe sdílení domácích prací roste. Nakupování, úklid bytu, mytí nádobí, udržování rodinného rozpočtu, plánování volnočasových aktivit a péče o starší rodiče nyní padají na ramena nejen žen, ale i mužů. Kromě toho rozhodnutí o rodinných záležitostech do značné míry provádějí společně manželé. Pro ekonomiku je zásadní neplacená práce v domácnosti. Podle E. Giddens, v průmyslových zemích, mezi 25 a 40% národního bohatství je vytvořeno v domácnosti. Domácí úkoly jsou základem národní a mezinárodní ekonomiky; existence obrovské části aktivních pracovních zdrojů závisí na bezplatných službách pro domácnost.

Rozdělení práce podle pohlaví by mělo být zvažováno v souvislosti se zvláštnostmi volby povolání a vzdělávání muži a ženami. Vliv makrosociálních faktorů na výběr žen na trhu vzdělávacích služeb a na trh práce lze vysledovat na příkladu Ruska, kde v průběhu let došlo k všeobecnému poklesu míry zaměstnanosti žen v ekonomice. Zároveň se zvýšila profesní segregace žen v oblasti zaměstnanosti spojená s horizontální a vertikální segregací trhu práce. Snížení ekonomické aktivity žen bylo doprovázeno jejich intenzivním přerozdělováním mezi odvětvími a odvětvími ekonomiky, zatímco s růstem mezd v průmyslu se intenzifikace ženské pracovní síly z ní prohlubuje. Současně dochází k mimořádně nízkému podílu žen na rozhodovací úrovni ve státním i nestátním sektoru zaměstnanosti.

Přítomnost ekonomické nerovnosti mezi pohlavími na pracovišti umožňuje moderním výzkumným pracovníkům hovořit o diskriminaci žen na trhu práce a na pracovišti. Diskriminace na pracovišti je dlouhodobou nerovností postavení jednotlivců na základě pohlaví, etnické příslušnosti, věku, náboženských a politických preferencí a jiných kulturních rozdílů, které se projevují zejména v nerovném odměňování stejně produktivních skupin, v praxi, v odměňování, v profesním rozvoji, v profesním postupu, v profesních postupech Práva a příležitosti určitých skupin pracovníků jsou tedy z výše uvedených důvodů omezeny. Problém je v tom, že zástupci sociálních skupin, kteří mají méně příležitostí získat práci, budou najati za méně peněz, takže podnik, který se snaží snížit náklady na pracovní sílu, bude tento způsob vykořisťování reprodukovat.

S pojmem „diskriminace“ úzce souvisí pojem „sexismus“ - neodůvodněně negativní chování vůči skupině nebo jejím členům (v tomto případě ženám nebo mužům), což vede ke snížení přístupu lidí k prestižním hodnotám společnosti, například k práci. nebo vzdělávání. Specifické příklady sexismu mohou sloužit jako pravidla, která zakazují službě ženám v armádě, nebo skutečnosti, že děti jsou obvykle rozvedeny s matkou během rozvodu.

Segregace v zaměstnání je nepřiměřené zastoupení lidí z různých sociálních skupin v různých typech zaměstnání a úrovní státní správy.

Profesionální sexuální segregace úzce souvisí se stávajícími sexistickými postoji. I když socio-psychologické předsudky o nadřazenosti jednotlivých skupin nad ostatními přispívají k diskriminaci, příčinou diskriminace jsou ekonomické faktory. Diskriminační náborové praktiky vedou k segregaci v práci. Pokud segregace předpokládá rozdíly v rozložení práce a povýšení, pak je diskriminace širším pojmem, který také zahrnuje rozdíly v odměňování mužů a žen (nebo osob různého věku, etnicity) za stejnou práci. Specifičnost genderové dělby práce by měla také zahrnovat téměř univerzální zastoupení mužů v takových pozicích v organizacích, které jsou spojeny s mocí a odpovědností. Mnoho studií zjistilo, že vertikální kariéra ženy má určitá omezení, formovaná moderní společností. Pro ilustraci tohoto fenoménu byl zaveden zvláštní koncept - „skleněný strop“, který je metaforou neviditelné bariéry, která ženám brání v tom, aby ve velkých soukromých společnostech a ve veřejné službě rostly nad určitou oficiální úroveň.

Ukazuje se tedy, že gender je ústředním organizačním principem ve světě zaměstnanosti [35], genderová segregace trhu práce je založena na dělbě práce podle pohlaví. A i když je obtížné oddělit faktor pohlaví od věku, třídy, rasy a etnicity, lze tvrdit, že diskriminace na základě pohlaví ve světě práce je ve světě velmi rozšířená. Ve snaze překonat genderové stereotypy na trhu práce a faktory, které přispívají k diskriminaci, řada států zavádí politiku poskytování jistých výhod a kvót pro zaměstnávání žen. Tato praxe je známa jako afirmativní akce a jejím cílem je rozšířit zastoupení žen na vysoce placených a manažerských pozicích.

Pozitivní akce (pozitivní diskriminace) je rozšíření práv menšin a sociálně zranitelných skupin prostřednictvím dalších výhod a kvót, které usnadňují přístup ke vzdělání, zaměstnanosti a kariéře.

Rozdělení práce podle pohlaví v průmyslově vyspělých zemích je indikováno, když v jednom nebo jiném odvětví převažuje jedno pohlaví o více než 60%. Například pouze 25 z 282 typů zaměstnání ve Švédsku je charakterizováno dělbou práce podle pohlaví v intervalu 40:60. Stejný obraz je zaznamenán ve Finsku, kde pouze 5% obyvatelstva pracuje v odvětvích s téměř stejným zastoupením mužů a žen. Převážná většina (90%) pracovních sil je zaměstnána v oblastech s jednostrannou genderovou strukturou (tj. Více než 60% osob zaměstnaných v jednom odvětví představuje stejné pohlaví). Údaje z jiných průmyslových zemí poukazují na podobné segregační vzorce; ženy jsou navíc soustředěny tam, kde je méně příležitostí posunout profesní žebříček na vyšší a střední manažerské pozice. Ve Skandinávii však v polovině 90. let byly publikovány studie o příznivých politických vztazích pro ženy a byly kritizovány teorie marginalizujících žen, neboť zastoupení žen na vyšších úrovních vlády neustále roste. Převaha žen ve vzdělávání, zdravotní péči a sociální politice nevedla k jejich vyloučení z politické sféry, ale k jejich zvýšené politické odpovědnosti za tyto oblasti [36].

V Rusku je v současné době zaměstnáno 37% všech pracujících žen ve zpracovatelském průmyslu (průmysl, zemědělství, spoje, stavebnictví, doprava); 23% - v sektoru služeb (obchod, stravování, spotřebitelské služby atd.); 32% - v sociokulturním sektoru (zdravotnictví, vzdělávání, kultura atd.); 6% - ve veřejné správě, finančních a úvěrových a pojišťovacích institucích. Nejvíce feminizované jsou sociokulturní průmysly. Ve zdravotnictví, tělesné kultuře a sociálním zabezpečení tak ženy tvoří 81% všech zaměstnaných, ve vzdělávání, kultuře a umění - 79%. Rovná účast mužů a žen je pozorována pouze ve vědě, vědeckých službách a managementu. Obecně je jasná závislost intenzity snížení podílu žen zaměstnaných v průmyslu na změnách výše mezd. Čím rychleji plat roste, tím rychleji ženy „vymývají“ toto odvětví a naopak, čím nižší je plat v průmyslu, ve srovnání s celostátním, tím rychlejší muži opouštějí tento průmysl. Obecně platí, že mzdy žen jsou nižší než mzdy mužů: podle oficiálních údajů se jedná o 2/3 mužů a podle většiny odborníků pouze o 50%.

Dominance všech sociálních skupin v ekonomickém životě rozšiřuje rozsah moci, rozšiřuje ji například z veřejného prostoru, jako je organizační prostor, na individuální chování a osobní volby. V pracovní síle existují takové neformální vztahy, které mohou ovlivnit jednotlivé kariérní strategie a omezit výběr a seberealizaci zaměstnanců. Některé pracovní vztahy jsou založeny na genderových stereotypech o mužskosti a ženskosti, což se odráží v praxi sexuálního obtěžování na pracovišti, tj. Sexuálních nabídek, požadavků „sexuálních služeb“ a dalších sexuálních a verbálních akcí sexuální orientace, předkládaných jako podmínka přijetí. nebo zachránit práci [37]. V takových případech je nucený souhlas ženy nebo její odmítnutí takových návrhů rozhodující při rozhodování o najímání, udržování zaměstnání nebo povýšení, nebo když účelem nebo výsledkem těchto akcí je ovlivnit produktivitu nebo vytvořit zastrašující, nepřátelskou nebo urážlivou situaci na pracoviště. Činnosti jsou kvalifikovány jako sexuální obtěžování, pokud předmět obtěžování pociťuje irelevantnost takového postoje a cítí jeho agresivní povahu. Oběť má zpravidla nižší postavení na kancelářském žebříku ve vztahu ke svému násilníkovi.

Nucený sex je sofistikovaná metoda zneužívání moci a podřízené ženy jsou nejčastěji cílem sexuálního obtěžování. Mezi činnosti sexuální povahy patří: 1) nepříjemné nebo nežádoucí akce a návrhy pro ženu, včetně tleskání, svírání, hlazení, objímání a líbání, pohlazení a dalších fyzických kontaktů bez touhy ženy; 2) nežádoucí požadavky a požadavky sexuální povahy, včetně požadavků na datování, bez ohledu na to, zda jsou doprovázeny implicitním nebo otevřeným příslibem výhod nebo negativních důsledků pro službu; 3) verbální urážky nebo vtipy, včetně verbálních urážek a vtipů sexuální povahy, nepříjemné ženy, prohlášení o národnosti, rase, postavě nebo vzhledu, když taková prohlášení přesahují obvyklou zdvořilost, "mastné" vtipy, jakékoliv vulgární výrazy, rady nebo sexuální obsah, nepříjemný a urážlivý vůči ostatním; 4) vytváření zastrašujícího, nepřátelského, netolerovatelného nebo urážlivého pracovního prostředí prostřednictvím nepříjemných nebo nežádoucích konverzací pro zaměstnance, návrhů, požadavků, požadavků, fyzických kontaktů nebo projevů pozornosti, sexuálního nebo jiného nevhodného obsahu.

Sexuální obtěžování na pracovišti - sexuální nabídky, požadavky na „sexuální služby“ a jiné verbální a fyzické akty sexuální orientace, které jsou podmínkou pro přijetí do zaměstnání nebo udržení zaměstnání.

V Rusku byla pozornost veřejnosti věnována problematice sexuálního obtěžování na pracovišti v důsledku práce středisek pro výzkum genderu a ženských organizací v polovině 90. let. Složitost situace pro ruské ženy spočívá v tom, že vnitrostátní právní předpisy upravují pouze trestní, a nikoli občanskoprávní řízení. Podle průzkumu, který provedlo Moskevské centrum pro genderová studia, se v první polovině 90. let minulého století jedna ze čtyř žen v Rusku stala obětí sexuálního zneužívání při práci [38]. Tato data jsou pravděpodobně neúplná, protože většina ruských žen chápe pouze přímé fyzické napadení jako sexuální obtěžování. V moderním Rusku hrají důležitou roli krizová centra, která poskytují právní a psychosociální pomoc ženám, provádějí vzdělávací práci s obyvatelstvem, orgány činnými v trestním řízení a orgány pro vnitřní záležitosti.

Feministická analýza práce se zaměřuje na sociální kritiku genderově neutrálních přístupů k pojmům práce a pracovního procesu. Klasické marxistické definice těchto pojmů nezohledňovaly rozdíly mezi muži a ženami, projevující se v praxi zaměstnávání, pracovněprávních vztazích, povaze zaměstnání a výši odměny. Například v roce 1992 výzkumníci C. Delphi a D. Leonard ve své knize uvedli, že pracovní smlouva je založena na genderově zakotvené smlouvě o rovnosti pohlaví v rodině, podle níž mohou muži svobodně prodávat svou práci, zatímco ženy musí pracovat za placenou práci. získat povolení od hlavy rodiny. Analýza těchto typů zaměstnání jako prostituce, volný čas a sekretářské práce ukázala, že v těchto případech se nejedná o abstraktní pracovní sílu, která se kupuje, ale o ztělesněnou sexualitu žen. Pokud samy ženy vnímají svá těla a sexualitu jako neosobní, odcizitelné zboží, je sexuální vykořisťování oprávněné.

Jiní feminističtí autoři poukazují na to, že v moderní společnosti roste počet pracovišť, kde je nutné využívat odborné znalosti a dovednosti, ale osobní kvality zaměstnanců. Navazuje také na feministickou analýzu „emocionální práce“, tj. Těch profesí, kde je kladen velký důraz na psychickou zátěž pracovníků (učitelů, zdravotních sester, sociálních pracovníků, letušek, cestovních kanceláří). Tento názor má zároveň nevýhodu: spolu s kritikou práce orientované na osobnost, stereotypní představy o tom, co jsou „mužské“ a „ženské“ kvality, které jsou považovány za samozřejmé a které se zdají být nezměněny.

Emocionální práce - práce na poskytování různých druhů služeb, charakterizovaných vysokým emocionálním stresem na pracovníky (učitelé, zdravotní sestry, letušky, sociální pracovníci).

Ve studiích dělby práce byla tedy mužská nadvláda vysvětlena jako zakořeněná v rodinných vztazích nebo na pracovišti. Kromě toho vědci analyzovali přínosy, které soukromý kapitál, stát a muži dostávají, protože žena se zabývá výchovou dětí a prací doma, jakož i problémem segregace žen v nízko placených sektorech práce. Další otázkou bylo, do jaké míry je dělba práce podle pohlaví výsledkem třídní dominance a zda je pro řešení problému genderové nerovnosti vyžadováno zrušení sociální třídy. Moderní studie dělby práce se zaměřují spíše na vysvětlení změn než na popis a klasifikaci kultur a společností. Například moderní růst pracovní zátěže a kombinace několika druhů práce žen z nejchudších sociálních vrstev a skupin městského a venkovského obyvatelstva, zvýšení pracovních funkcí ženských zemědělců v Africe, analýza mezinárodní dělby práce, například problémů práce v zemích třetího světa. To zahrnuje i průmyslovou práci a sexuální práci.